夫止觀何謂也？導萬法之理而復於 實際者也。實際者何也？性之本也。物之所以不能復者，昏與動使之然也。照昏者謂之明， 駐動者謂之靜。明與靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。因謂之行，果謂之成。 行者行此者也，成者證此者也。

原夫聖人有以見「惑足以喪志，動足以失方」，於是乎止而 觀之，靜而明之。使其動而能靜，靜而能明。因相待以成法，卽絕待以照本。立大車以御正， 成大事而總權。消息乎不二之場，鼓舞於說三之域。至微以盡性，至頤以體神。語其近則 一毫之善可通也，語其遠則重玄之門可窺也。用至圓以圓之，物無偏也；用至實以實之， 物無妄也。聖人擧其言所以示也，廣其目所以吿也。優而柔之，使自求之；擬而議之，使自 至之。此止觀所由作也。

夫三諦者何也？一之謂也；空假中者何也？一之目也。空假中相對 之義，中道者得一之名。此思議之說，非至一之旨也。至一卽三，至三卽一。非相舍而然也， 非相生而然也；非數義也，非強名也，自然之理也。言而傳之者，迹也。理謂之本，迹謂之末。 本也者，聖人所至之地也；末也者，聖人所示之敎也。由本以垂迹，則爲大、爲小、爲通、爲別、 爲頓、爲漸、爲顯、爲祕、爲權、爲實、爲定、爲不定。遁迹以返本，則爲一、爲大、爲圓、爲實、爲無住、 爲中、爲妙、爲第一義，是三一之蘊也。

所謂空也者，通萬法而爲言者也；假也者，立萬法而 爲言者也；中也者，妙萬法而爲言者也。破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一 切性，莫大乎中。擧中則無法非中，目假則無法非假，擧空則無法不空。成之謂之三德，修 之謂之三觀。擧其要，則聖人極深研幾、窮理盡性之說乎！昧者使明，塞者使通。通則悟，悟 則至，至則常，常則盡矣。明則照，照則化，化則成，成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差，磅 礡萬劫而不極；寓名之曰佛，強號之曰覺。究其旨，其解脫自在，莫大乎極妙之德乎！

夫三 觀成功者如此。所謂圓頓者，非漸次，非不定，指論十章之義也。十章者，恢演始末通道之 關也；五畧者，擧其宏綱截流之津也；十境者，發動之機、立觀之諦也；十乘者，妙用所修發 行之門也。止於正觀而終於見境者，義備故也。闕其餘者，非所修之要故也。

乘者何也？載 物而運者也；十者何也？乘載之事者也。知其境之妙，不行而至者，德之上也。乘一而已矣， 豈藉夫九哉！九者非他相生之說，未至者之所踐也。故發心者，發無所發；安心者，安無所 安；破徧者，徧無所破。爰至餘乘，皆不得已而說也。至於別其義例，判爲章目，推而廣之不 爲繁，統而簡之不爲少。如連環不可解也，如貫珠不可雜也，如懸鏡不可掩也，如通川不 可遏也。義家多門，非諍論也。案經證義，非虛設也。辯四敎淺深，事有源也；成一事因緣，理 無遺也。噫！《止觀》──其救世明道之書乎！非夫聖智超絕、卓爾獨立，其孰能爲乎！非夫聰明深 達、得意忘象，其孰能知乎！今之人乃專用章句文字，從而釋之，又何疏漏耶！

或稱不思議 境，與不思議事，皆極聖之域；等覺至人，猶所未盡。若凡夫生滅心行，三惑浩然，於言說之 中，推上妙之理，是猶醯雞而說大鵬，夏蟲之議層冰，其不可見明矣！

今止觀之說，文字萬 數，廣論果地，無益初學。豈如暗然自修，功至自知？何必以早計爲事乎？是大不然。凡所謂 上聖之域，豈隔闊遼敻，與凡境夭絕歟？是唯一性而已，得之謂悟，失之謂迷；一理而已，迷 而爲凡，悟而爲聖。迷者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。《止觀》之作，所以辯同異而究 聖神，使羣生正性而順理者也。正性順理，所以行覺路而至妙境也。不知此敎者，則學何 所入？功何所施？智何所發？譬如無目，昧乎日月之光，行於重險之處，顚踣墮落可勝紀哉！